【論語・子罕】
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
【消文】
孔子在川水岸邊，看著川水說：「過往的萬事萬物就像這流水一樣呀！不管白天或夜晚，都不停止的流動變化。」
【釋義】
「子在川上曰」，「川」，山間的流水。《千字文》說：「川流不息」，川水流動不會間斷休息。孔子所說的下面兩句話，就像詩一般，含藏多重意義，可以一體萬用，不必限定單一意義而已。
「逝者如斯夫」，「逝」，往，過去不再復返。「逝者」，指世間一切萬事萬物，這不限定人死而已，世間萬事萬物皆是不停的變動過往。「斯」，此，指流動的川水。「夫」，語尾感嘆詞。
「不舍晝夜」，「舍」，停止。川水白天流動不停止，晚上也不停止，沒有短暫的時間停下來，天天如此。唐宋八大家之一蘇東坡先生，撰寫有名的《赤壁賦》一文中，感慨天地「蓋將自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬」，從變化的角度觀察天地萬物，即使短短眨眼的一瞬間，也變化不停，這就如同「不舍晝夜」的意思。
【補充一】
孔子是道德最崇高完備的聖人，在他的一生中，五十歲到五十五歲才漸被魯國重用，卻因魯君無心政治，只好離開了魯國，從此展開周遊列國的行程。他四處尋找明君，為推展仁道，利益天下蒼生而席不暇暖。但事與願違，始終遇不到一位明君。在周遊列國十四年當中，更多次遭遇危險，有匡地被圍，陳蔡之間絕糧，宋國逃命，都差點喪失了生命。六十八歲回到魯國，唯一的兒子孔鯉卻去世了，最得意的學生顏淵也早夭，連最勇敢的學生子路更命喪衛國。這一切的挫折打擊，孔子安然處之，從不自怨自艾。晚年一心投入典籍整理，為保存中國文化奮力不懈。後人能學到成聖成賢的大道，都應感懷孔子的恩澤。
研讀本章，應學習孔子的智慧，理解萬事萬物的變化，樂天知命，不執著於虛妄的變化，不陷溺在過往的事物中，而懷憂喪志無法自拔。更應安然面對各種變化，學習君子自強不息，篤行五倫大道，安己安人，自可徜徉在瞬息萬變的天地間！
本篇文字錄自王明泉老師《論語簡說》
(江逸子繪)
【圖說】
孔子說，世間一切事物，就像晝夜流不停的川水，不停的變動過往。
【補充一】
《集注》說：「天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫髮之間斷也。」雪公太老師在《論語講記》中，認為這個說法可參考。「往者過，來者續」就是非斷非常，這是佛法說的；「欲學者時時省察，而無毫髮之間斷」，這則是多說。這兩句經文，不可加注。一體萬用，注了就糟糕。
【補充二】
《儒學簡說》〈逝者如斯夫〉徐醒民教授
先儒常說，讀經要在字句以外讀。論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。」這裡的「逝」字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當「往」字講，而「往」字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思；依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，這就要在字句以外尋繹了。
孔子在河岸上，看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。這樣看來，逝字作「消逝」解，應當不錯。
聖人一言，含有多義，讀經雖依注解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在〈赤壁賦〉裡說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經須從遷流的現象追求不遷流的本體，則眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。
知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。
【補充三】
孔孟與先秦道家水思維比較一覽表
【影片】