【泰伯第八】
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」。
【消文】
曾子說：「知識分子，學問見識不可以不恢弘廣大，做事不可以不堅強有決斷，因為擔負的責任重大，而要力行的路非常遙遠呀！行仁須從自身至家庭、國家、天下，這擔負的責任，不是很重大嗎？行仁還要一直做到死才停止，這不是很遙遠嗎？」
【釋義】
「士不可以不弘毅，任重而道遠。」「士」是能擔當事情的知識分子，不是指一般人民。古時人民分士農工商，農工商是生產者和營利者，而「士」不從事生產及營利，學的是「己欲立而立人，己欲達而達人」的仁道。
「弘」是廣大，不只學問要廣大，更要有見識。「毅」是堅強決斷，須具備智慧﹑能下決斷，遇到困難時才能衝破難關。
首句「士不可以不弘毅」是總綱，次句「任重而道遠」是細目。弘毅的內容：一者「任重」，擔負重任；二者「道遠」，要走的路很遙遠。「任重」必須弘大其心，「道遠」則應堅毅不撓。
「仁以為己任，不亦重乎？」士行仁須先「修身」，使自己的言行舉止合乎禮節，才能將仁擴充出去，做到「齊家、治國、平天下」。對於如此重責大任，必得恢弘志向，慨然承擔！
「死而後已，不亦遠乎？」擔起行仁道的重任，直到生命結束，中途決不停止。
【故事】
孟子讚歎：「伊尹是聖之任者。」伊尹輔佐商湯，討伐暴君夏桀王，拯救百姓免於荼毒。之前，他以耕種維生，樂好堯舜仁民愛物的大道。商湯誠心誠意三次前往敦聘，伊尹說：「我與其在田野中耕種，樂好堯舜之道，還不如使商湯成為像堯舜的聖王，使天下百姓成為像堯舜的人民，個個安居樂業。我想親眼看到這個太平景象呀！」
商湯成為聖王，政治清明，民生樂利，駕崩後，傳位孫子太甲。太甲不遵守禮法，伊尹將他放逐到湯王的墓園桐宮，讓他悔過自責。三年後，太甲修德向善有成，伊尹迎回太甲，還政給他，也成為一代明君。
伊尹發願行仁道利益天下百姓，並擔起重任，死而後已，堪稱任重道遠的「弘毅」聖人！
本篇文字錄自王明泉老師《論語簡說》
【影片】
附:相關原文 (請展開閱讀...)
【集解】包曰「弘，大也。毅，强而能決斷也。士弘毅，然後能負重任致遠路也。」孔曰：「以仁爲己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。」
【集注】弘，寬廣也。毅，强忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁者人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。
【餘論】李光地論語劄記：前文連記曾子數章，以盡於此。合而觀之，以能問於不能章是弘，可以託六尺之孤章是毅，但其根本則在戰戰兢兢以存心，而用力於容貌顏色辭氣之際而已。蓋心彌小則德彌宏，行彌謹則守彌固。易之大過，任天下之重者也，而以藉用白茅爲基。大壯，極君子之剛者也，而以非禮弗履自勝。故朱子之告陳同甫曰：「臨深履薄，斂然於規矩準繩之中，而其自任以天下之重者，雖賁育不能奪也。」可謂得曾子之傳者矣。楊名時論語劄記：傳聖人之道者，顏曾二子。「有疾」五章記曾子語而舉其稱述颜子者，則希賢以希聖之塗徑在兹矣。首記曾子臨殁所示戰兢危懼之旨，次及病革所舉容貌顏色辭氣之重，所謂戰兢危懼者，卽在此三貴間而已。
籩豆之事，凡涉於文具法制之末者，皆類其也。此卽君子不多之旨。孟子「諸侯之禮未學，班爵禄之類，祇聞其略」，不害爲傳道之大賢也。虚受者進學之不已，忘怒者己私之净盡，驗之於日用容止之際，察之於性情度量之間，而所謂於聖道庶乎者可得矣。輔主庇民扶危定傾之業，豈有外於此邪？皆一敬之所操存涵養，使無虧其天德之純者，非以仁爲己任者能之乎？约之於方寸者此仁，布之於民物者亦此仁，與静虚寂滅能敬而無義者懸殊矣。死而後已，而全而受者，至此乃全而歸矣。故學之節次，知恥近勇其始也，莊敬日彊其中也，存順殁寧其終也。是在善法曾子者。抑論君子者，定之於託孤寄命，臨大節而不可奪之時，而其平日所從事，乃在於去暴慢，消鄙倍，根心生色，不驕不争，有以養而成之。雖欲頃刻之不戰兢惕厲而可得乎？暴慢鄙倍不信之盡蠲，驕吝忿争之盡去，則於夫子之温良恭儉讓者幾矣。